在印度教的宗教實踐、哲學、藝術和日常生活中，花卉佔據著極其神聖的地位。四千多年來，花卉一直是獻給神靈的重要供品、宇宙法則的象徵、冥想的工具、神聖儀式的原料、藝術表達的靈感來源以及神聖之美的體現。印度教與花卉之間的關係反映了該傳統對美的深刻欣賞，對自然界充滿神聖存在的理解，以及將物質世界與精神現實聯繫起來的複雜象徵體系。
歷史和聖經基礎
花卉在印度教中的神聖意義可以追溯到該傳統的最早文本和實踐，在吠陀經、奧義書、往世書和史詩文學中都有提及，這些文獻構成了印度教思想和實踐的基礎。
《梨俱吠陀》成書於西元前1500年至1200年間，其中所包含的讚歌將鮮花作為獻給神靈的祭品，以及神靈祝福的自然之美的體現。 「普什帕」（花）的概念出現在崇拜、裝飾和比喻等脈絡中。早期吠陀儀式將花與其他天然祭品（如穀物、酥油和聖草）一同使用，由此形成的模式一直延續到當代印度教的實踐中。 《阿闥婆吠陀》中也記載了鮮花在療癒和保護儀式中的應用，這表明即使在早期，鮮花也具有多種神聖和實用的功能。
奧義書是公元前800年至公元前200年間創作的哲學經典，它們以花卉為喻，闡釋複雜的精神概念。著名的《歌者奧義書》描述了不同花朵如何從同一棵樹上綻放，正如萬物皆源自於唯一的梵（終極實在）。花卉成為理解多樣性中的統一性、物質形態的短暫性以及萬物皆有其本質神性的工具。花朵短暫的花期提醒著人們無常（梵語：anitya），這是印度教哲學的核心概念。
往世書（Puranas）是成書於公元300年至1500年間的百科全書式經典，其中包含對與特定神祇、聖園、天界和神話故事相關的花卉的詳盡描述。 《薄伽梵往世書》（Bhagavata Purana）描繪了克里希那在弗林達文（Vrindavan）花叢中嬉戲的場景，每一朵花都因他的神聖到來而散發出更加芬芳和美麗的光芒。 《濕婆往世書》（Shiva Purana）詳細闡述了哪些花卉可以供奉給濕婆，哪些花卉則被禁止，由此確立的宗教禮儀至今仍在沿用。這些經典以系統化的方式闡述了花卉的象徵意義和儀式用途，並影響了數個世紀以來印度教的實踐。
在印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中，花卉在重要的敘事場景中均有出現。 《羅摩衍那》中，羅摩和悉多的愛情故事常在繁花似錦的森林中展開，特定的花朵象徵著不同的情感狀態和神聖的干預。 《摩訶婆羅多》則講述了阿周那為德羅波蒂尋覓天花的故事，展現了花卉作為珍貴祭品，值得英雄們付出努力的象徵意義。這些故事將花卉的象徵意義深深融入了印度教的文化意識中。
古代印度教文獻展現了精深的植物學知識。 《查拉卡本集》（Charaka Samhita）和《蘇胥魯塔本集》（Sushruta Samhita）是阿育吠陀醫學的奠基之作，成書於公元前600年左右，其中收錄了數百種開花植物，並詳細描述了它們的藥用特性、栽培要求和製備方法。這種科學傳統與精神傳統相輔相成，人們將花卉視為既具有物理屬性的物質，又具有神聖意義的精神實體。
神學意義
在印度教神學中，花朵不僅僅是裝飾品或具有像徵意義的物品，而是被理解為神聖創造力的體現、精神能量的載體以及促進人與神之間聯繫的物質。
印度教宇宙論將自然界理解為「莉拉」（lila），意為神聖的遊戲或嬉戲。花朵代表著神聖創造力的美感向度，是諸神為創造美本身而感到的喜悅。花朵種類繁多，包括顏色、形態、香氣和生命週期，都展現了神聖無限的創造力。每一朵花都被視為同一終極實在的獨特表達，使得每一朵花的綻放既平凡又奇妙。
印度教哲學將普拉那（Prana）描述為貫穿所有生物的生命力或微妙能量。人們相信鮮花蘊含著特別純淨和濃縮的普拉那，尤其是在新鮮芬芳的時候。這種理解解釋了為什麼鮮花是祭祀的首選，因為它們攜帶著最佳的靈性能量，可以供奉給神靈，並使祭祀場所神聖化。枯萎的鮮花不僅在美觀上不適合祭祀，而且因為它們的普拉那已經減弱或消散，所以被認為不適合祭祀。
印度教哲學描述了遍及宇宙的三種基本屬性或稱「古納」（guna）：薩埵（sattva）代表純潔、和諧與清明；羅阇（rajas）代表活躍、激情與轉變；塔瑪斯（tamas）代表惰性、黑暗與消亡。花的顏色與這些屬性息息相關。白色花朵象徵薩埵，紅色和橙色花朵代表羅阇，深色花朵則與塔瑪斯有關。這種理解引導著人們為不同的神祇和儀式選擇花卉，信徒會選擇與他們想要祈求或尊崇的精神品質相符的顏色。
花香被認為具有特殊的精神意義。甜美的香氣象徵著神聖的祝福和臨在，而無香或難聞的氣味則暗示著精神上的負面或不潔。這種信仰解釋了為什麼茉莉、玫瑰和白玉蘭等香氣濃鬱的花朵尤其受到人們的珍視，用於祭祀。香氣無形無形，瀰漫於空間之中，這恰如其分地隱喻了神聖的存在——神聖的存在無處不在，卻又無法直接被看見。
大多數花朵短暫的生命時刻提醒著我們無常（anitya），這是印度教哲學的基本教義。花朵短暫地綻放美麗，然後凋零凋落，正如人生短暫，容顏易逝。然而，花朵也展現了循環往復的生命力，它們在不同的季節和年份裡不斷開花。這種個體顯現的無常與循環延續的雙重教義，反映了印度教對生死輪迴（即輪迴）的理解。
獻花（梵語：pushpanjali）本身就具有精神上的轉化意義。透過獻花，信徒們實踐著「無欲」（vairagya），即捨棄美好而令人愉悅的事物而不求回報。獻花培養謙遜，因為信徒將禮物獻給已擁有萬物的神。它也培養了虔誠（梵語：bhakti），因為挑選、準備和獻花本身就成為了一種愛與奉獻的行為。雙手合十、低頭獻花的獻花動作，體現了印度教許多修行中至關重要的「皈依」（梵語：prapatti）精神態度。
神祇專屬花卉聯想
印度教傳統根據神話、地域習俗以及不同花朵所蘊含的象徵意義，將特定的花卉與特定的神祇連結在一起。這些連結指導著祭祀儀式，並反映了神學界對每位神祇本質和屬性的理解。
濕婆神，這位掌管毀滅與轉化的苦行之神，在經文中記載並奉行著對特定花卉的敬仰。木蘋果葉（bel leaf）是濕婆神最神聖的供品，但也有其他幾種花卉與他有著特殊的聯繫。曼陀羅花，白色喇叭狀，尤其受到濕婆神的喜愛。根據神話傳說，曼陀羅花是從濕婆神的胸膛中生長出來的，因此對他而言是神聖的。這種花與濕婆神的聯繫如此緊密，以至於在濕婆神廟周圍常常可以看到野生的曼陀羅花。曼陀羅花含有強效生物鹼，具有輕微的毒性，這與濕婆神吞食毒藥的形象相呼應。在一個著名的神話中，濕婆神為了拯救宇宙，飲下了從宇宙之海中攪動而出的毒藥。信徒會供奉曼陀羅花，尤其是在星期一－濕婆神的日子，以及大濕婆節（Mahashivaratri）期間。
白蓮花象徵純潔、靈性覺醒和超越，這些特質與濕婆的瑜伽本質相契合。濕婆常被描繪成端坐於白蓮花之上冥想，象徵他對物質存在的控制。藍蓮花是一種較為罕見的品種，它與意識的擴展和神秘體驗相關聯，因此也與濕婆相連。藍蓮花具有輕微的精神活性，數千年來一直被用於靈修實踐。阿坎達（Akanda）或卡洛特羅皮斯（Calotropis），又稱馬達爾（Madar），被認為尤其受到濕婆的喜愛。在濕婆的祭祀儀式中，人們會大量供奉這種五瓣花。阿坎達能夠在嚴酷的沙漠環境中茁壯成長，象徵著濕婆的苦行僧氣質以及他居住在火葬場和山中。
重要的是，某些花卉絕對不能供奉給濕婆神。例如，在神話傳說中，香木（Champak）曾欺騙濕婆神，因此被禁止供奉。同樣，露兜樹（Ketaki）或稱睡蓮，在神話中也因說謊而被禁止供奉。任何紅色的花卉都被認為對這位苦行之神而言過於激情或充滿慾望，因此不應供奉給他。
毘濕奴神，這位守護之神，以及他的各種化身，都與特定的花卉相關聯。羅勒（聖羅勒）雖然嚴格來說並非花卉而是一種植物，但在毘濕奴的崇拜中卻至關重要。人們每天都會在家中和寺廟向毘濕奴供奉羅勒的葉子和花朵。羅勒被認為是女神弗林達（Vrinda）的化身，她化身為羅勒，永遠陪伴在毘濕奴身邊。按照傳統，每個印度教家庭都會養一盆羅勒，通常栽種在特製的花盆或平台上，每天澆水並進行祭拜。羅勒那紫白色的小花穗尤其像徵吉祥。
蓮花，尤其是粉紅色或紅色品種，與毘濕奴有著密切的聯繫。毘濕奴常被描繪成斜倚在宇宙巨蛇之上，肚臍長出一朵蓮花，創造之神梵天則端坐於蓮花之上。因此，毘濕奴也被稱為「蓮花肚臍」（Padmanabha）。蓮花，尤其是粉紅色品種，是毘濕奴神廟的主要供品。
克里希那（Krishna）是毘濕奴（Vishnu）的化身，與多種花卉有著特殊的連結。夜來香（Parijata）尤其具有像徵意義。根據神話傳說，克里希那將這種天上的花朵從天界帶到人間，獻給他的妻子魯克米尼（Rukmini）。夜來香樹的花朵在夜間盛開，黎明時分凋落，芬芳的白色花瓣鋪滿大地。克里希那神殿常常種植夜來香樹，每天清晨人們都會採摘花朵用於祭拜。卡丹巴花（Kadamba）也與克里希那息息相關，據說他曾在溫達文（Vrindavan）的卡丹巴樹下吹奏笛子。這種橘色的球狀花朵與他童年的嬉戲玩耍緊密相連。卡丹巴花的甜美香氣吸引蜜蜂，正如克里希納神聖的愛吸引信徒。人們會向克里希那供奉多種茉莉花，包括莫格拉（Mogra）和查梅利（Chameli），象徵信徒們純潔而虔誠的奉獻。
財富、繁榮和豐饒女神拉克希米與花卉有著密切的聯繫，這反映了她的本質。她被稱為蓮花女神（Padma），常被描繪成端坐或立於粉紅色蓮花之上。蓮花即便生長於淤泥之中也能美麗綻放，象徵繁榮與純潔與物質世界的和諧共存。粉紅色和紅色蓮花是獻給拉克什米女神的主要供品，尤其是在排燈節（Diwali）期間和每週五。萬壽菊以其明亮的橙色和黃色被視為拉克什米女神的花朵。其金色象徵財富和繁榮。在排燈節期間，人們用萬壽菊裝飾房屋和商鋪，並在日常的拉克希米女神祭祀中供奉萬壽菊。萬壽菊繁茂盛開的特性象徵拉克什米女神賜予的豐盛。紅色和粉紅色玫瑰也被獻給拉克希米女神，代表美麗、繁榮和神聖恩典的甜蜜。
女神杜爾迦（或稱帕爾瓦蒂），這位威猛而又守護女神，對供奉的花卉有著特定的要求。紅色的花朵，尤其是被稱為「jaba」的紅色木槿花，與杜爾迦女神有著特殊的聯繫，在祭祀她時，尤其是在杜爾迦女神節期間，人們會大量供奉紅色的花朵。紅色象徵「shakti」（力量），即神聖的女性力量，以及女神對信徒的強大守護。在杜爾迦女神崇拜尤為盛大的孟加拉地區，紅色木槿花是不可或缺的供品。金盞花也是傳統的杜爾迦女神供品，其濃鬱的香氣被認為能取悅女神。橙色的萬壽菊在杜爾迦女神節中也被廣泛使用，用於製作精美的裝飾和供品。
智慧、音樂和藝術女神薩拉斯瓦蒂與白色花朵有著密切的聯繫。各種純白的花朵，包括白蓮花、茉莉和白百合，都是薩拉斯瓦蒂女神祭祀的首選。白色象徵知識的純潔和智慧的澄澈。黃色的花朵，例如黃玫瑰和萬壽菊，也會被供奉，因為在印度教象徵體系中，黃色代表學習和知識。火焰樹（又稱紫檀）的花朵，以其鮮豔的橙紅色而聞名，在薩拉斯瓦蒂女神祭祀儀式中也會被供奉。該儀式在春季的春季第五日（Vasant Panchami）舉行，恰逢火焰樹的花期。
象頭神伽內什，這位象徵消除障礙的神祇，對供奉的花卉有著特殊的偏好。紅色花卉，例如紅芙蓉和紅玫瑰，是供奉伽內許的主要祭品，因為紅色代表著活力和戰勝困難的成功。杜爾瓦草雖然並非花卉，但它及其開出的小花在伽內許的祭祀中也不可或缺。這種草象徵著繁榮，在伽內許的神話傳說中具有特殊的意義。橙色和黃色的萬壽菊也經常被大量供奉給伽內什。
猴神哈努曼是羅摩的忠實僕人，與紅色花朵有著特殊的連結。人們傳統上會向哈努曼供奉紅色的扶桑花、玫瑰和萬壽菊，他的畫像上也常常塗抹著紅色的硃砂或硃砂粉。紅色象徵哈努曼的力量、勇氣和忠誠。紅色的香木花尤其受到哈努曼的喜愛。
梵天，這位創造之神，其崇拜程度不及毘濕奴和濕婆，卻與白蓮花有著密切的聯繫。梵天通常被描繪成端坐於白蓮花之上，象徵純粹的創造意識，萬物由此而生。有趣的是，在濕婆的崇拜中，人們禁用卡塔基花，但在梵天的崇拜中卻可以使用，儘管如此，梵天廟宇仍然相對少見。
儀式用途和實踐
從日常個人祭祀到繁複的寺廟儀式、生命週期儀式和節日慶典，鮮花幾乎貫穿所有印度教儀式之中。了解這些用途，就能揭示鮮花如何成為印度教宗教生活中不可或缺的一部分。
在印度教世界各地的家庭和寺廟中，每日的祭祀儀式（puja）都離不開鮮花。虔誠的印度教徒每天清晨都會採摘鮮花，通常是從自家花園採摘，並做好供奉的準備。他們會清洗鮮花，必要時去除莖稈，然後進行擺放。採摘和準備鮮花本身就是一種冥想，使人以虔誠的心態開啟新的一天。在祭祀儀式中，人們會一邊念咒語，一邊獻上單朵鮮花或花瓣。通常的做法是將鮮花握在合攏的雙手之間，念誦對應的咒語，然後將鮮花放在神像的腳下或神像前。每朵花都可以搭配特定的咒語，也可以將多朵花一起獻上，並念誦同一句禱文。人們也會將鮮花插在容器中，擺放在神像前，形成美麗的裝飾，以表達對神靈的敬意，並淨化神聖的空間。這些裝飾每天都會更新，枯萎的花朵會被恭敬地摘除，通常浸泡在流動的水中，而不是被當作垃圾丟棄。
十六步繁複的禮拜儀式「十六供奉」（Shodasha Upachara）包含特定的供奉鮮花環節。其中名為「獻花」（Pushpanjali）的環節，需雙手合十獻花，以此表達虔誠和臣服之意。鮮花象徵著信徒將自己的意識奉獻給神靈。另一個名為「獻花」（Avagunthana）的環節，則用鮮花編織花環，裝飾神像，以自然之美裝飾神靈。
印度教寺廟每日舉行多場隆重的祭祀儀式，所有儀式都大量使用鮮花。在為神像沐浴的儀式（Abhishekam）中，人們常常在沐浴用水或牛奶中加入鮮花和花瓣，使這些液體充滿花香和靈性能量。在裝飾神像的儀式（Alankara）中，人們會精心佈置花環、花飾和花卉飾品。在一些大型寺廟中，技藝精湛的裝飾師會用成千上萬朵鮮花創作出精美的圖案，並且每天更換多次。在特定的時間，人們也會獻上名為「pushpa thulasi」的特殊鮮花供品，這些供品具有特殊的意義。晚間的點燈儀式（Arati）也常常包含特別的鮮花展示。
花環（或稱瑪拉）在印度教儀式中扮演多種角色。寺廟和家庭神龕中的神像每天都會佩戴新鮮製作的長而精緻的花環。花環的種類、長度和製作方式都遵循著每位神祇特有的傳統模式。花環也會被佩戴在尊貴的客人、訪客和儀式參與者的脖子上，以表達敬意和歡迎。新郎新娘交換花環（稱為瓦爾瑪拉或賈伊瑪拉）是印度教婚禮的重要組成部分，象徵著彼此的接納和生命的結合。逝者的遺體也會戴上花環，鮮花既是對逝者的緬懷，也美化了他們最後的旅程。
人生重大轉折點，稱為「梵行」（samskaras），都與鮮花供奉息息相關。在出生儀式上，嬰兒會用浸泡過鮮花的水沐浴，並撒下花瓣以慶祝新生命的誕生。男孩在「聖線儀式」（yajnopavita）中接受聖線時，身上會佩戴鮮花，象徵著他們正式進入宗教學習。印度教婚禮中鮮花的使用或許比其他任何儀式都更為廣泛。婚禮亭（mandap）或華蓋上裝飾著鮮花和花環。新娘的頭髮和首飾上都戴著鮮花。花瓣會撒在新人身上。聖火周圍也環繞著花朵。在整個繁複的儀式中，鮮花供奉和裝飾貫穿始終。在葬禮儀式中，逝者的遺體會被鮮花覆蓋，尤其是萬壽菊，火葬堆或火化坑也會用鮮花裝飾。鮮花的功能包括緬懷逝者、掩蓋傳統習俗中的異味，以及在悲傷中營造美感。
印度教節日中大量使用鮮花。在排燈節期間，人們用鮮花繪製圖案（rangoli）、花環和散落的花朵裝飾房屋和寺廟。在排燈節期間，人們會祭拜拉克什米女神，供奉粉紅色和紅色的蓮花以及萬壽菊。灑紅節（Holi）是春季的色彩節，恰逢春花盛開，尤其是火紅色的紫檀花，人們會將這些花獻給克里希納和拉達。在秋季的杜爾迦女神節（Durga Puja）期間，人們會製作精美的花卉裝飾，並在節日期間向女神供奉數百萬朵木槿花。在喀拉拉邦的豐收節奧南節（Onam）期間，人們會在房屋前用多種鮮花製作名為“pookalam”的精美花毯，圖案複雜，既有幾何圖形，也有人物形象。在克里希納誕辰節（Janmashtami）期間，人們會用與克里希納神話相關的茉莉花、紫茉莉花和卡丹巴花裝飾他的雕像和寺廟。九夜節（Navaratri）是為期九晚的節日，旨在紀念神聖的母親，期間每天都會根據當晚崇拜的女神的形象獻上特定的鮮花。
鮮花以多種方式輔助冥想和靈修。冥想時，在面前擺放一朵美麗的花，可以幫助集中註意力，同時也能提醒冥想者世事無常和神聖之美。有些冥想練習會觀想鮮花，尤其是蓮花，在人體的能量中心或脈輪中綻放，每個脈輪都對應著一朵特定顏色和花瓣數量的蓮花。冥想空間附近的花香有助於呼吸覺知練習，每一次吸氣都能將注意力集中於那微妙的芬芳之中。
地面上繪製的裝飾圖案，稱為藍果麗（Rangoli）和科拉姆（Kolam），大量使用鮮花。尤其是在節慶和特殊場合，人們會用花瓣拼貼出完整的圖案。這些轉瞬即逝的藝術作品展現了美的無常，同時也表達了對神靈的敬意和對賓客的歡迎。傳統的藍果麗圖案是用彩色粉末繪製的，通常會在圖案的關鍵位置點綴鮮花。
有些習俗包括將鮮花繫在聖線上。在拉卡沙·班丹節（Raksha Bandhan）上繫上的護身符——拉卡（Rakhi）——有時會綴以鮮花，或伴隨鮮花供奉。在普迦（Puja）儀式中繫在手腕上的聖紅線－卡拉瓦（Kalava）－也常綴以鮮花，或與鮮花供奉一同接受祝福。
象徵意義與神聖意義
印度教花卉象徵意義體現在多個層面，顏色、種類和特徵都具有特定的意義，這些含義指導著儀式用途和精神冥想。
蓮花，又稱帕德瑪（Padma）或卡瑪拉（Kamala），是印度教最重要、最具象徵意義的花卉。蓮花生長於淤泥之中，卻綻放出純淨美麗的花朵，象徵靈魂從無知走向覺悟、從物質束縛走向精神解脫的旅程。這一比喻在印度教的靈性經典和教義中反覆出現。人體的七個主要能量中心，即脈輪（Chakra），分別以蓮花來代表，每個脈輪都有特定的花瓣數量和顏色。海底輪（Muladhara）是一朵四瓣蓮花，而頂輪（Sahasrara）則是一朵千瓣蓮花，代表著完全的精神覺悟。神祇常被描繪成端坐或立於蓮花之上，象徵他們超越物質的局限，儘管他們顯現於物質世界之中。從毘濕奴的肚臍長出的蓮花，承載著創造之神梵天，代表萬物從神聖源頭展開。荷葉表面防水，水滴滾落不留痕跡，象徵精神追求者所培養的超脫或離欲，即身處世間卻不受世俗影響。
在印度教傳統中，花色蘊含著一致的象徵意義。白色代表純潔、真理、知識、和平以及悅性（薩埵）特質。白花象徵最高的精神境界，常被供奉給與智慧和超越相關的神靈。紅色代表能量、激情、力量、守護以及激性（拉賈斯）特質。紅花用於敬奉威猛的守護神，並在祈求勇氣、力量或庇佑的儀式中使用。粉紅色代表虔誠、優雅、繁榮和溫柔的愛。粉紅色花朵，尤其是粉紅色蓮花，兼具純潔與溫暖，既代表精神追求，也代表神聖的恩典。黃色和橙色代表學習、知識、奉獻和吉祥。這些暖色調廣泛用於節慶和日常祭祀，象徵祝福和正能量。藍色代表無限、浩瀚、意識以及神聖的無限本質。藍色花朵在自然界中相對稀少，因此在祭祀中顯得特別珍貴。
花香的靈性意義在印度教思想中根深蒂固。甜美的香氣象徵著神聖的祝福和臨在。寺廟應芬芳瀰漫，而意想不到的香氣有時也被解讀為神靈的顯現或祝福。香氣作用於微妙身（sukshma sharira）層面，其對意識的影響超越了物質層面。這種理解解釋了為何乳香、鮮花和其他芳香物質在祭祀中至關重要。當供奉給神靈的花朵作為聖物（prasad）返還給信徒時，其香氣被認為蘊含著神聖的祝福，可以被吸入和吸收。
每種花都有其特定的意義，而不僅僅是顏色象徵意義。茉莉花，又稱茉莉或茉莉花，象徵純潔、虔誠和神聖之愛的甜蜜。它小巧的白色花朵和濃鬱的香氣，使其成為表達真誠精神情感的理想之選。茉莉花尤其與女性神祇以及信徒與神祇之間純粹的虔誠關係緊密相連。玫瑰，又稱玫瑰或玫瑰花，象徵愛、美麗和優雅。不同顏色的玫瑰代表著不同的意義。紅玫瑰表達虔誠和力量，粉玫瑰代表溫柔的愛，白玫瑰象徵純潔，黃玫瑰則象徵友誼和智慧。
木槿花（或稱扶桑花）象徵卡莉女神和神聖的女性力量（或稱夏克提）。據說，紅色木槿花的五片花瓣代表五種元素，而其短暫的花期（花朵僅開放一天）則強調了無常。木槿花突出的生殖結構也將其與生育力和創造力聯繫起來。萬壽菊（或稱金盞花）象徵著吉祥、繁榮和正能量。萬壽菊能夠持續不斷地盛開，代表著取之不盡的神聖祝福。它們鮮豔的金黃色和橙色則蘊含著太陽能量和生命力。
金香木（Champak 或 Champaka）花色金黃，象徵著美麗、喜悅和神聖的芬芳。金香木在梵文古典詩中被廣泛提及，與春天、愛情和神聖的存在緊密相連。夜來香（Parijata 或 Night-flowering jasmine）象徵著神聖的愛、生命的短暫（花在黎明時分凋零）以及天上的美。這種花與克里希納的關聯，更增添了與神聖遊戲和恩典相關的多重意義。阿育王樹（Ashoka tree）的花朵呈現紅色和橙色，象徵愛、生育和戰勝悲傷。阿育王（Ashoka）這個名字本身就意味著「無憂無慮」。這種樹在印度教和佛教傳統中都被視為聖樹。
供奉鮮花的數量蘊含著不同的意義。一朵花代表合一、專注以及不二元的終極實在。三朵花代表梵天、毘濕奴和濕婆三位一體，或薩埵、羅闍、塔瑪斯三種屬性。五朵花代表土、水、火、風、空五種元素，或五種感官。八朵花代表八個方位或八種財富。十一是與濕婆神相關的神聖數字。一百零八是印度教中最神聖的數字，代表宇宙的圓滿。供奉一百零八朵花功德無量，人們會在祭祀中使用由一百零八顆珠子（有時也用鮮花製成）串成的念珠。
傳統習俗通常規定用右手獻花，因為右手被認為純潔吉祥，不過在正式的供奉儀式中，雙手合十也很常見。傳統上認為用左手獻花不夠潔淨，但這因地區和習俗而異。
阿育吠陀和藥用用途
印度傳統醫學體係阿育吠陀廣泛運用花卉進行療愈，對花卉的特性、製備方法和治療應用有著深入的了解。花卉的這種醫療用途與精神用途相輔相成，體現了印度教身心合一的世界觀，即身體健康與精神福祉密不可分。
阿育吠陀認為健康是三種基本能量（或稱「三脈」）之間的平衡。瓦塔代表風和空，皮塔代表火和水，卡法代表土和水。花朵如同所有物質一樣，具有影響這些能量的特性。花朵擁有各種屬性（或稱為「三德」），例如冷熱、輕盈、油潤或乾燥，這些屬性決定了它們對身心的影響。六味（或稱「六味」）——甜、酸、鹹、苦、辣、澀——也暗示它們的治療特性。許多花朵具有多種味道及其相應的功效。物質的溫熱或清涼能量（或稱為「威力」）決定了其大部分的治療效果。消化後效應（或稱「後效」）影響物質代謝後對身體的影響，並決定其長期療效。
玫瑰，無論是百葉薔薇（Rosa centifolia）或大馬士革玫瑰（Rosa damascena），都具有清涼、鎮靜和開心的功效。它能平衡所有三種體質（三脈），特別對皮塔體質（Pitta）有益。玫瑰在阿育吠陀醫學中被廣泛應用。玫瑰水可以消炎、舒緩肌膚問題並緩解情緒困擾。玫瑰花瓣醬（gulkand）因其清涼的特性而備受青睞，尤其是在夏季，還能幫助身體降溫。玫瑰精油可以治療皮膚問題、頭痛和情緒失衡。玫瑰茶可以緩解焦慮並維持心臟健康。玫瑰在宗教儀式和醫學中的應用體現了阿育吠陀的概念，即影響身體健康的物質也會影響微妙的能量體和意識。
茉莉花，包括茉莉（Jasminum sambac）和大花茉莉（Jasminum grandiflorum），具有清涼、鎮靜和催情的功效。它能平衡體內的皮塔（pitta）和瓦塔（vata）兩種體液。茉莉花油可以緩解焦慮、憂鬱和失眠。茉莉花常用於調理荷爾蒙的製劑中，尤其適用於女性。茉莉花的催情功效使其在生殖健康治療中具有重要價值。茉莉花的香氣本身也具有療癒作用，常用於芳香療法，以舒緩神經系統、提升情緒。茉莉花可以浸泡在按摩油中，泡成茶飲，或製成香氛水用於沐浴和清涼。
扶桑花（Hibiscus rosa-sinensis）具有清涼、收斂和潤膚的功效，能夠平衡體內的皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）兩種體液。在阿育吠陀醫學中，扶桑花因其對頭髮健康的益處而聞名。扶桑花油能夠促進頭髮生長，預防過早白髮，並滋養頭皮。扶桑花還可用於調理月經、作為溫和的瀉藥以及清熱解毒。扶桑花茶有益心臟健康，並有助於調節血壓。新鮮的扶桑花可以磨成糊狀，用來製作髮膜。乾燥花可以泡製成具有療效的茶飲。扶桑花還可以浸泡在椰子油或其他油中，以用於外用。
蓮花（Nelumbo nucifera）具有清涼、收斂和滋養的功效，能夠平衡所有體質（doshas）。蓮花植株的每個部分都具有藥用價值。蓮花可用於止血、治療腹瀉、安神定心。蓮花能夠淨化意識、促進冥想狀態，進而輔助靈性修行。蓮花種子營養豐富，具有鎮靜作用。蓮花根則用於多種有益於消化系統和呼吸系統健康的製劑中。蓮花堪稱理想的阿育吠陀藥物，它既能促進身體健康，又能提升意識，並有助於靈性修行。
阿育王樹（學名：Saraca asoca）具有收斂、清涼的功效，可作為子宮滋補劑。它能平衡體內的皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）兩種體液。阿育王樹是阿育吠陀療法中治療女性生殖健康的主要藥物之一。樹皮是最常用的藥材，但花也具有藥用價值，尤其適用於治療月經失調、調節荷爾蒙平衡和提高生育能力。阿育王樹被認為是一種子宮滋補劑，有助於維持正常的月經週期，並緩解經期不適。
香木（Michelia champaca）具有清涼、芳香和鎮靜安神的作用，能夠平衡瓦塔（Vata）和皮塔（Pitta）兩種體液。香木花和香木油可用於治療頭痛、眼睛疲勞和神經系統疾病。其芳香精油因其鎮靜和提神的作用而常用於芳香療法。香木也有助於消化系統健康，有時也用於退燒和消炎。
紫檀（學名：Butea monosperma），又稱火焰樹，具有收斂、溫熱和驅蟲的功效，能平衡卡法體質。紫檀花可用於治療腸道寄生蟲、腹瀉和痢疾，也可用於治療皮膚疾病和作為滋補品。紫檀也被認為是一種極佳的血液淨化劑。
夾竹桃（包括歐洲夾竹桃和印度夾竹桃）性溫、味苦，藥性極強。誤用則有毒。儘管如此，夾竹桃仍被用於精心配製的阿育吠陀配方中，治療包括心臟病和皮膚病在內的多種嚴重疾病。只有受過訓練的阿育吠陀醫師才能配製和開立夾竹桃藥物，因為使用不當可能致命。
印度楝花（學名：Azadirachta indica）性味苦澀，性涼，具有排毒功效，能夠平衡體內的皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）兩種體液失衡狀態。雖然印度楝花不如印度楝葉常用，但在南印度，人們會在春季節慶期間食用印度楝花，通常將其油炸後與紅糖混合食用。這種傳統做法被認為可以淨化血液，增強季節交替時的免疫力，並預防春季發燒和感染。
阿育吠陀認為花卉對精神和情緒狀況有特殊的功效。花香能夠直接影響人的心智和情緒。玫瑰、茉莉、蓮花和檀香（儘管檀香並非花朵，而是木材）是阿育吠陀中主要的芳香療法成分。某些花卉，尤其是蓮花和藍蓮花，據說能夠提升心性（薩埵），即精神的清明和純淨，從而輔助冥想和靈性修行。花卉有助於調理情緒失衡。玫瑰有助於緩解悲傷和心碎，茉莉有助於緩解焦慮，蓮花有助於消除精神上的疏離感。
阿育吠陀醫學以多種方式製備花卉。 Churna 指的是將乾燥花磨成粉末，與蜂蜜、酥油或水一起服用。 Kwatha 或煎劑是將花朵煮沸以提取藥用成分，製成濃縮的治療性液體。 Taila 指的是藥油，將新鮮或乾燥的花朵浸泡在芝麻油、椰子油或其他油中，加熱並長時間浸泡，製成用於按摩、護髮或內服的油。 Arka 或蒸餾物是將花朵蒸餾製成水，例如玫瑰水，保留了其治療特性。 Lehya 指的是果醬或糊狀物，將花朵與糖或蜂蜜一起製成口感宜人的藥用蜜餞，例如玫瑰醬或玫瑰果醬。 Asava 和 Arishta 是發酵製劑，將一些花朵加入傳統的發酵藥物中，以提取和保存其藥用成分。
阿育吠陀強調根據季節或風水（ritu）選擇合適的食物和藥物。春季，苦味花卉如楝樹有助於清除冬季積聚的毒素。紫檀花標誌著並支持春天的到來。夏季，玫瑰、茉莉和蓮花等清涼花卉可以中和夏日的炎熱。在雨季期間，芳香花卉有助於消化，因為在潮濕的雨季，消化功能往往會減弱。秋季，平衡瓦塔（vata）的花卉有助於應對秋季的乾燥和多變。冬季，溫熱的花卉和香料可以促進血液循環，預防因寒冷引起的失衡。
阿育吠陀並不將身體健康與精神健康割裂開來。用於祭祀的蓮花、玫瑰和茉莉等花卉，同時也是強效的藥物。這種融合體現了印度教的世界觀，即物質和精神層面相互關聯。健康（梵語：swasthya）的意思遠不止於身體健康，它還包括思維清晰、情緒平衡和精神和諧。鮮花作為美麗、芬芳且具有藥用價值的物質，能夠同時服務所有這些層面。
區域差異
印度幅員遼闊，語言多樣，地理文化多元，在印度教的大框架下，圍繞著花卉形成了獨特的傳統。雖然某些原則和習俗在各地保持一致，但地方風俗、花卉種類和對不同神祇的崇拜，造就了豐富多彩的花卉文化。
北印度以印地語、旁遮普語和其他印度雅利安語系語言為主，其文化習俗融合了吠陀傳統和數世紀以來的文化交流影響。當地特色花卉包括萬壽菊、玫瑰、蓮花（在有水體的地區）、各種茉莉、阿拉伯茉莉和茉莉花。瓦拉納西和恆河沿岸每天都會漂流成千上萬束鮮花，供奉在河上。花販在河壇（ghat）或河岸台階上擺攤，出售預先準備好的供品。鮮花漂浮在恆河上的景象，尤其是在傍晚的祭祀儀式（arati）期間，已成為當地標誌性的景象。
克里希納童年故鄉溫達文和馬圖拉的祭祀儀式中會用到茉莉花、卡丹巴花和帕里賈塔花。寺廟裡會維護花園，種植克里希納喜愛的花卉。班克比哈里寺以名為「花雨節」（phoolon ki holi）的鮮花雨而聞名，信徒們會沐浴在花瓣雨中。旁遮普邦的印度教寺廟則偏好色彩鮮豔、生命力旺盛的花卉，例如萬壽菊和玫瑰。錫克教寺廟雖然與印度教有所區別，但兩者在祭祀儀式中也存在一些重疊之處，並且同樣大量使用鮮花。
南印度的德拉維語系語言，包括泰米爾語、泰盧固語、卡納達語和馬拉雅拉姆語，都伴隨著獨特的文化傳統，這些傳統早於雅利安人的影響，但已融入主流印度教。當地特色花卉包括茉莉花，例如mullai、malligai以及其他不同地區名稱的茉莉花品種；還有sampangi或champa；木槿；蓮花；夾竹桃；以及各地區特有的寺廟花卉。
泰米爾納德邦的寺廟以精美的花卉裝飾而聞名。傳統上，女性會在頭髮上佩戴鮮花，尤其是茉莉花。馬杜賴的米納克希神廟每天都要使用成千上萬朵鮮花。在蒂魯帕蒂，人們在獻髮前會先用鮮花裝點自己。主要寺廟附近的鮮花市場24小時營業。
在奧南節期間，喀拉拉邦會展示名為「普卡拉姆」（pookalam）的精美花毯，其圖案錯綜複雜，由數十種花卉組成。在為期十天的節慶期間，每天的圖案都會更加複雜。喀拉拉邦的傳統建築包括帶有中央庭院的「納魯克圖」（nalukettu）房屋，庭院中種植鮮花用於日常祭祀。
卡納塔克邦的邁索爾皇宮在十勝節期間會被數百萬朵鮮花裝飾一新。邁索爾茉莉（Mysore mallige）的傳統聞名遐邇。卡納塔克邦的寺廟也擁有大片的花園。
位於安得拉邦和特倫甘納邦的蒂魯馬拉·文卡特斯瓦拉神廟是印度教最富有的寺廟之一，每天都會消耗大量的鮮花。獻花環的傳統特別繁複，由專業的花環製作師精心製作出精美絕倫的花環。
印度東部地區包括孟加拉、奧裡亞和阿薩姆文化，這些地區有著濃厚的女神崇拜傳統。特色花卉包括紅芙蓉（或稱朱槿）、白茉莉、萬壽菊、紫檀和蓮花。
西孟加拉邦的杜爾迦女神節（Durga Puja）大量使用鮮花。在「普什潘賈利」（Pushpanjali）或集體獻花儀式中，成千上萬的信徒同時向杜爾迦女神獻花。向杜爾迦女神獻上108朵紅色扶桑花（jaba pushpa）是儀式的核心。卡莉女神節（Kali Puja）也大量使用紅色扶桑花。
奧裡薩邦普里賈格納特神廟在每日繁複的祭祀儀式中供奉鮮花。神廟專門闢有花園種植祭祀用的花卉。在不同季節供奉特定花卉的傳統遵循古老的曆法。
阿薩姆邦的卡瑪克亞神殿是重要的沙克蒂女神聖地，大量使用紅色花卉。神廟中也融入了阿薩姆邦特有的當地花卉品種。
印度西部地區使用古吉拉特語、馬拉地語和其他語言，濃厚的商業傳統對宗教習俗產生了深遠影響。當地特色花卉包括萬壽菊、茉莉花、蓮花、玫瑰，以及一些地區適應乾燥環境的本地品種。
古吉拉特邦的商業團體盛行拉克什米女神祭祀儀式，使用萬壽菊和蓮花。節慶和吉祥場合懸掛花卉門簾的傳統由來已久。九夜節（Navratri）慶祝活動中，鮮花裝飾更是琳瑯滿目。
馬哈拉施特拉邦的象頭神節（Ganesh Chaturthi）期間會大量使用鮮花。用紅色木槿花供奉象頭神是傳統習俗。為象頭神像製作花冠（mukut）的儀式也十分繁複。孟買寺廟附近的鮮花市場在節慶期間24小時營業。
儘管拉賈斯坦邦氣候乾旱，但其寺廟中卻大量使用鮮花。像曼陀羅這樣的沙漠植物特別常見。將鮮花製成玫瑰醬或玫瑰蜜餞的傳統，部分起源於拉賈斯坦邦的玫瑰種植區。
印度中部地區以印地語為主，部分地區受部落文化影響，當地特色花卉包括萬壽菊、本地種植的品種以及來自森林地區的花卉。這裡的寺廟傳統融合了南北兩地的影響。部落社區保留著獨特的花卉習俗，有時會將印度教傳統與本土傳統結合。
喜馬拉雅地區是尼泊爾、加瓦爾、庫馬翁等山地文化的發源地，這些地區的某些習俗受到佛教的影響。當地特色花卉包括杜鵑花（北阿坎德邦的邦花）、山茉莉、報春花和高山花卉。凱達爾納特神廟、巴德里納特神廟和其他喜馬拉雅山脈的寺廟會根據當地高山植物的種類調整供奉的花卉。山區短暫的花期使得鮮花格外珍貴。北阿坎德邦的花谷被視為聖地，那裡生長著數百種野花。
斯里蘭卡泰米爾印度教雖然位於印度境外，卻展現出獨特的傳統，深受德拉維達文化的影響，並融合了獨特的本土特色。該地區廣泛使用夾竹桃、菊花和熱帶植物，是其顯著特徵。當地擁有精湛的花圈製作傳統，寺廟節慶活動中也常出現花車和各種裝飾。
居住在印度境外的印度教社群會根據當地情況調整花卉習俗。當傳統花卉匱乏時，他們會使用當地易得的花卉進行祭祀。即使價格昂貴，他們也會為重大節日進口特定的花卉。為了延續傳統，他們會在自家花園種植傳統花卉。他們創造出既尊重傳統習俗又兼顧實際情況的融合傳統。
藝術表現
花卉在印度教的各種藝術表現形式中隨處可見，它們既是裝飾元素，也是像徵性的表現形式，也是傳達精神意義和美學價值的藝術主題。
印度教寺廟建築和雕塑以精美的石雕花卉為特色。蓮花圖案通常裝飾在柱子、柱頭和托架上，象徵著支撐寺廟結構的靈性意識的綻放。藤蔓、花朵和葉子等連續的花卉圖案構成裝飾帶，稱為楣飾和嵌板，這些裝飾帶也具有像徵意義，代表著神聖創造的豐饒。神像雕塑展現了眾神手持花朵、佩戴花環或立於蓮花座上的形象。拉克什米女神多手捧蓮花。薩拉斯瓦蒂女神端坐於白蓮花之上。梵天從蓮花中升起。精美的蓮花圖案也常出現在寺廟天花板上，中央的蓮花圖案代表宇宙中心或「賓度」（bindu），萬物由此展開。
寺廟本身在建築象徵意義中常以蓮花為象徵。至聖所如同蓮花的中心，周圍的殿堂如同花瓣，整個建築宛如一朵盛開的蓮花，向天空獻上自己的祝福。
不同地區的建築風格各具特色。南印度的德拉維達寺廟以其高度程式化和幾何化的花卉雕刻而聞名，這些雕刻與整體建築圖案融為一體。北印度的納加拉寺廟則展現出更自然的花卉元素，其中蓮花圖案特別突出。奧裡薩邦的卡林加建築則以精美繁複的捲草紋花卉和蓮花圖案為特色，體現了卡林加建築獨特的風格。
印度細密畫的各個流派都大量運用花卉元素。莫臥兒細密畫雖然起源於伊斯蘭，但描繪的卻是印度教主題，畫面中飾以精美的花卉邊框、花園景色，並展現出細緻入微的植物描繪。克里希納和拉達等印度教人物常出現在繁花似錦的樹木和花園中。拉賈斯坦邦和帕哈里畫派的拉傑普特細密畫則描繪了克里希納在花叢中嬉戲玩耍的場景。以魯克米尼·哈蘭和拉薩曼達拉等為主題的畫作也展現了繁複的花卉佈景。拉格瑪拉畫描繪的是音樂模式，其中花卉具有像徵意義。春季拉格描繪繁花似錦的樹木，而愛情主題的拉格則融入了玫瑰和茉莉的元素。
康格拉和巴索利畫派的帕哈里繪畫描繪了克里希納和拉達在繁花似錦的樹林中相遇的場景，其中以香樟、卡丹巴和蓮花最為突出。風景本身也成為神聖之美與愛的化身。
坦焦爾繪畫是南印度的傳統藝術形式，其特點是神像佩戴珠寶，周圍環繞著精美的邊框。花卉圖案以金箔裝飾元素構成，背景繪有藤蔓花海，神像手持蓮花或立於蓮花之上。
比哈爾邦民間藝術傳統中的馬杜巴尼繪畫大量運用程式化的花卉圖案。蓮花和其他花卉環繞著中心人物。花卉邊框界定了畫面中的空間。特定花卉的象徵性運用也出現在神話場景中。
當代藝術延續了花卉傳統。拉賈·拉維·瓦爾瑪的油畫作品以寫實的手法描繪了自然背景下的神祇，並融入了精細的花卉元素。當代藝術家以現代風格重新詮釋傳統圖案。數位藝術和平面設計也藉鑒了傳統的花卉符號。
傳統絲綢紗麗以精美繁複的花卉圖案為特色。來自泰米爾納德邦的康吉普蘭絲綢紗麗，質地厚重，其織邊圖案以寺廟為主題，並融入了程式化的蓮花和其他花卉。紗麗的披肩（pallav）或裝飾性末端通常飾有精緻的花卉圖案。來自瓦拉納西的貝納拉斯絲綢以其著名的錦緞而聞名，錦緞上織有金銀絲線編織的布塔（buta）或花卉圖案。受莫臥兒王朝影響的賈爾（jaal）圖案遍布織物。來自馬哈拉施特拉邦的派塔尼（Paithani）傳統紗麗，其披肩上飾有孔雀和蓮花圖案，象徵著美麗和純潔。錢德里（Chanderi）和馬赫什瓦里（Maheshwari）是較為輕薄的絲棉混紡紗麗，其特色在於點綴在織物上的精緻布蒂（buti）或小型花卉圖案。
刺繡傳統包括勒克瑙的奇坎卡里刺繡，這是一種以白色底布繡製的刺繡工藝，圖案精緻，以茉莉花、玫瑰和程式化花卉為特色。坎塔刺繡是孟加拉的一種平針刺繡，以花卉元素，特別是蓮花為主題，創造出各種場景。旁遮普的普爾卡里刺繡則是一種花卉刺繡，使用鮮豔的絲線繡出幾何圖案，形狀像花朵。
拉賈斯坦邦和古吉拉特邦的傳統木版印刷工藝以重複的花卉圖案為特色，包括buta、bel或藤蔓以及花卉圖案，這些圖案使用手工雕刻的木塊進行印刷。
傳統印度珠寶大量運用花卉圖案。寺廟珠寶和南印度傳統飾品上常出現蓮花、芒果等圖案。拉賈斯坦邦和北印度的賈道珠寶則將寶石鑲嵌在黃金上，並飾以花卉紋樣。項鍊設計採用多層結構，並以重複的花卉單元為特色。
婚禮和節日期間，珠寶首飾完全由鮮花製成。茉莉花串成的髮飾（Gajra）用來裝飾頭髮。花手鍊和腳鍊則用串成的鮮花製成，在特殊場合佩戴。花冠是為新娘精心設計的華麗頭飾。
每日在門檻處繪製的藍果麗圖案以花卉為主題。蓮花是中心圖案元素，風格化的花瓣從中心向外輻射。花卉邊框勾勒出幾何圖案的輪廓。
節慶彩繪圖案展現了精美的設計，以五彩繽紛的花瓣組成圖像、三維立體花卉圖案和複雜的紋樣，需要成千上萬朵鮮花。
地理差異體現在各個方面，例如泰米爾納德邦的科拉姆（Kolam），那裡用米粉繪製的圖案通常以程式化的蓮花為主題；孟加拉邦的阿爾帕納（Alpana），則是在地板上繪製蓮花和其他圖案；安得拉邦的穆古（Muggu），則以幾何圖案融合時的美寶，則用喀拉拉邦的花卉元素；
印度古典舞蹈中運用手勢或手印（mudra）來表現花朵。蓮花手印（padma hasta）張開手指，形狀像蓮花花瓣。花蕾手印（kalikapushpa）手指併攏，象徵未開放的花朵。整套舞蹈動作都描繪了花朵綻放、蜜蜂採蜜和花朵閉合的過程。
舞蹈服裝以花卉圖案和鮮花為特色。婆羅多舞舞者會在頭髮上戴上茉莉花飾。服裝上繡有或繪製有花卉圖案。寺廟舞蹈傳統中，獻花是表演的一部分。包括卡塔卡利舞和羅摩衍那劇在內的傳統戲劇形式，在服裝、佈景和表演中都運用了花卉象徵意義。
梵語詩歌大量運用花卉意象。迦梨陀娑的作品描繪了花期、採花和花卉裝飾。愛情詩將愛人比喻為蓮花、香木和茉莉。虔誠的詩歌則以花為喻，向神獻上敬意。
被稱為巴贊（bhajan）和基爾坦（kirtan）的虔誠歌曲經常提及獻花，將神聖的品質比作花朵，並描述神像上的花卉裝飾。古典音樂中的拉格（raga）也與花息息相關。春季拉格讓人聯想到盛開的樹木，而晚間拉格則描繪了茉莉花在夜間綻放的景象。據說，如果演奏得當，拉格的演奏能夠使花朵在反季節盛開。
當代實踐與適應
現代印度教在保留傳統花卉習俗的同時，也順應了當代現實、都市生活、環境問題和全球化趨勢。這些調整體現了印度教傳統的靈活性和持續的生命力。
沒有花園的城市印度教徒會調整他們的花卉習俗以適應公寓生活。他們不再自己種植鮮花，而是從花販那裡購買。他們在陽台上擺放小型盆栽的羅勒和其他聖草。他們選擇能在空調房內保持花期較長的花卉。人造花雖然有爭議，但越來越常用於日常裝飾，而鮮花則留作重要場合使用。
印度各大城市都有鮮花市場，尤其是在主要寺廟附近，這些市場常年開放。孟買的達達爾鮮花市場、德里的加濟布爾鮮花市場、班加羅爾的KR市場、欽奈的科薩佩特市場以及加爾各答的馬利克河壇市場，都為寺廟、個人、婚禮策劃公司和商業機構提供服務，每天交易數千噸鮮花。
鮮花速遞服務現已涵蓋祭祀用花。線上訂購可指定祭祀用花材。訂閱服務每日外送新鮮花束。節慶和特殊場合提供特快專遞服務。
人們日益增強的環境意識影響花卉的使用。對農藥的擔憂促使有機花卉種植越來越受歡迎，尤其是在用於祭祀和醫藥的花卉方面。在缺水地區，耗水量龐大的花卉種植引發了人們的質疑。花卉廢棄物問題促使人們開發針對寺廟花卉廢棄物的堆肥處理方案，而不是將其傾倒在河中。
將用過的祭祀鮮花浸入河中，這種傳統的處理方式如今卻加劇了污染。像恆河這樣的河流每天都會接收數噸鮮花垃圾。鮮花通常用不可生物降解的塑膠包裹。目前，人們正在積極推動將寺廟鮮花進行堆肥處理，並鼓勵製作不含塑膠的可生物降解的供奉鮮花。
解決方案和創新包括名為「聖物廢棄物管理」的組織，該組織收集寺廟用過的鮮花，並將其製成香、有機顏料和堆肥。寺廟的鮮花堆肥工程減少了浪費。教育活動向信徒普及環境影響和替代方案。可生物降解的包裝以樹葉或紙張代替塑料，用於盛放鮮花供品。
印度花卉的大規模種植主要集中在卡納塔克邦、泰米爾納德邦和馬哈拉施特拉邦，主要供應宗教和商業市場。溫室種植確保了穩定的供應。人們培育出香味濃鬱、花期長、外觀精美的特色品種。印度花卉，特別是玫瑰和萬壽菊的出口市場正在發展。
花卉產業為數百萬人提供了經濟支持。農民和農業工人、商販和市場工作人員、被稱為「maliars」的花環製作者、運輸和物流人員以及管理供奉鮮花的寺廟員工都依賴這個產業。
線上法會服務提供虛擬禮拜平台。透過直播的寺廟法會，信眾可以代為獻花。此外，還可以選擇遠距贊助特定的獻花活動。在數位空間進行虛擬獻花也是可行的。
應用程式和數位工具包括教授如何正確供奉不同神靈的鮮花的應用程式。它們還提供每日祭祀和鮮花供奉的提醒功能。線上商店出售稀有或特定的鮮花。此外，帶有可視化鮮花供奉的虛擬現實寺廟參觀體驗也正在開發中。
社群媒體讓人們可以分享插花作品和祭祀用品。專門分享花卉裝飾和印度彩繪圖案（rangoli）的Instagram帳號很受歡迎。 YouTube上的教學教授製作花圈和花卉裝飾品。 Facebook群組則分享養護神聖植物的技巧。
生活在世界各地的印度教徒會根據國際環境調整習俗。當傳統花卉品種匱乏時，他們會使用當地易得的花卉。例如，康乃馨可以取代印度本土難覓食的花卉，當地的玫瑰可以代替印度茉莉花。在溫室或室內種植傳統花卉也變得不可或缺。
有些社區不計成本，會空運特定花卉用於重大節慶。社區寺廟花園種植傳統花卉。人造花用於日常使用，鮮花則留作節慶之用。
文化保護工作透過週末寺廟學校向年輕一代傳授獻花儀式。即使遠離印度，家族傳統也得以延續。婚禮儀式即使在印度境外也保留了獻花習俗。
創新催生了新的傳統，包括融合印度傳統和當地習俗的混合實踐。不同信仰的家庭也調整了插花習俗。傳統象徵意義的當代詮釋也隨之出現。
現代婚禮大量運用精緻的花卉裝飾。目的地婚禮無論在何處舉行，都會精心佈置花卉裝飾。國際婚禮則需要進口花卉。專業設計師打造出令人驚豔的婚禮花藝作品，足以登上Instagram。即使在現代環境中，傳統的花卉需求仍保留。
專業的印度教婚禮花藝師既了解宗教習俗，也注重美學。他們創作的現代設計既尊重傳統象徵意義，也能滿足各種花材需求。他們全年供應合適的鮮花。婚禮鮮花的成本已經大幅上漲。精美的婚禮亭裝飾動輒花費數十萬盧比。多次更換的禮服需要不同的花飾。婚前儀式，例如曼海蒂儀式和桑吉特歌舞晚會，也都需要鮮花裝飾。
Instagram 和 Pinterest 等社群媒體平台影響婚禮用花的選擇。流行風格在全國乃至海外都廣受歡迎。傳統習俗得以保留，但融入了現代元素。人們對上鏡的花束需求日益增長。
寺廟提供預付費鮮花供奉服務，讓信徒贊助每日向特定神靈供奉鮮花。寺廟也提供年度鮮花供奉訂閱服務。此外，寺廟還可以安排節日和儀式的特殊鮮花供奉。
占星師會根據星象推算，推薦特定的供奉花卉作為化解之法。供奉給特定神祇的花卉可以針對不同的星象問題。花卉的數量和顏色會根據占星術的計算結果而定。定期供奉花卉可以有效緩解星象帶來的不利影響。
人們對阿育吠陀的興趣日益濃厚，藥用花卉也因此備受關注。草藥公司將傳統花卉製劑商業化。阿育吠陀水療中心提供以花卉為基礎的療法。玫瑰水、茉莉花油和其他花卉產品銷往世界各地。
印度花卉透過芳香療法在國際養生領域嶄露頭角。印度茉莉花精油、玫瑰精油和蓮花精華已進入全球市場。阿育吠陀花精療法日益受到認可。用於情緒療癒的花精療法則源自印度教傳統。
禮儀與尊重
對於有興趣了解印度教如何使用花卉的人來說，以尊重、適當的禮儀和對文化背景的理解來對待這種知識至關重要。
在了解印度教的花卉習俗時，重要的是要認識到這些習俗的鮮活本質。印度教是一個鮮活的傳統，在全球擁有超過十億的信徒。花卉習俗並非歷史遺跡，而是當代宗教生活中活躍的組成部分。理解其背景意味著認識到，這些習俗會因地域、教派、家族傳統和個人解讀而有所不同。適用於一個印度教社群的習俗可能並不適用於另一個社群。
直接向實踐者學習才能獲得最真實的理解。書籍、文章和網路資源提供的是一般性的知識，但與印度教社群、寺廟祭司和修行者的直接交流才能揭示文本無法傳達的細微差別。獲準參加寺廟儀式、提出恭敬的問題並觀察修行實踐，比二手資料更能深入理解。
參觀印度教寺廟或參加儀式時，應遵守一定的禮儀以示尊重。進入寺廟前脫鞋是普遍要求。服裝應端莊得體，遮蓋肩膀和膝蓋。聽從祭司或寺廟工作人員的指示，體現了對他們權威和專業知識的尊重。拍照可能受到限制，尤其是在儀式期間或聖殿區域。拍照前務必徵得許可。
如果受邀參與獻花或其他儀式，效法他人的做法能提供指引。觀察他人如何拿花、何時獻花、擺放位置，可以學習正確的技巧。如果對任何方面感到不確定，輕聲詢問更能體現尊重和學習的態度，而非妄自揣測。
理解並非所有習俗都適合非印度教徒非常重要。有些儀式僅限受過啟蒙的修行者參與。有些咒語必須經過正規指導後才能念誦。有些聖地並非對所有訪客開放。即使出於好奇，尊重這些界線也體現了文化敏感度。
在運用鮮花進行受印度教傳統啟發的個人靈修時，尊重傳統的起源至關重要。這意味著承認這些修行方式的來源，而不是據為己有。這意味著理解其神學和哲學背景，而不是從其意義體系中剝離修行方式。這意味著認識到借鑒鮮活的傳統修行方式需要承擔相應的責任。
當非印度教徒採用印度教的花卉習俗時，文化挪用的概念就變得特別重要。挪用是指非印度教徒挪用某一文化的元素，尤其是在權力不對等的情況下。尊重地使用印度教習俗意味著承認其起源，了解其恰當的背景和意義，不將神聖的習俗商品化牟利而不造福於其來源社群，並認識到自身作為該傳統之外的個體所處的地位。
對於那些真正對印度教習俗感興趣的人來說，正規學習能提供堅實的基礎。這可能包括透過大學或線上課程進行印度教的學術學習，跟隨合格的老師學習以獲得正確的指導，在獲得許可和指導的情況下參與印度教社區的活動，或者如果感到自己深受印度教傳統的召喚，則可以正式皈依印度教。
閱讀譯本的聖典能帶來寶貴的理解。 《薄伽梵歌》有多種英文譯本，闡述了印度教的核心教義。 《奧義書》則探討了哲學基礎。虔誠的詩歌，例如巴克提文學，則傳達了印度教實踐的情感層面。然而，認識到翻譯不可避免地會失去一些細微之處，而且僅僅掌握文本知識並不足以理解鮮活的傳統，這一點至關重要。
參考多種來源和視角可以避免誤解。印度教包羅萬象，任何單一來源都無法代表所有印度教觀點。閱讀印度教學者和修行者的著作，可以獲得外人無法提供的內在視角。兼顧傳統與當代文獻，可以展現印度教實踐如何在維持傳承的同時不斷演變。
如果將印度教風格的花卉儀式融入跨宗教或多元靈修生活中，保持對來源和意義的清晰認知體現了誠信。這意味著不聲稱個人解讀代表了正統的印度教，承認儀式中存在改編或修改，並樂於接受博學實踐者的指正。
支持印度教社群和事業表明，你的關心是真誠且有益的，而不是出於剝削。這可能包括支持印度教寺廟和文化組織、從印度教徒擁有的企業購買商品、倡導反對印度教社區面臨的歧視，或為對印度教社區至關重要的事業捐款，例如保護聖地或支持宗教自由。
關注權力動態和特權有助於進行合乎倫理的參與。在印度教社群面臨歧視或邊緣化的背景下，非印度教徒在遵循印度教習俗時必須格外謹慎，避免在印度教徒遭受偏見的同時，從這些習俗中獲利。在參與印度教習俗的同時，支持印度教徒的權利和可見度，體現了倫理意識。
歸根究底，尊重地參與印度教花卉傳統需要謙遜、持續學習、承認自身局外人的身份（如果適用）、樂於接受指正，以及超越膚淺挪用的真誠欣賞。這些習俗源自於數千年的神學思考、虔誠修行和文化發展，至今仍對數百萬信徒意義深遠。以應有的敬畏之心對待它們，既是對傳統的尊重，也是對信徒的尊重。
花店推薦
在印度教中，花卉遠不止於裝飾元素或儀式用具。它們蘊含著複雜的宗教概念，促進神人之間的溝通，維護身心健康，激發藝術創作，並建構日常和宗教儀式生活。從最簡樸的家庭神龕——晨禱時供奉一朵茉莉花——到最盛大的寺廟儀式——動用成千上萬朵鮮花——花卉都扮演著連接物質世界和精神世界的橋樑角色。
蓮花從淤泥中升起，綻放出純淨的花朵，寓意著精神解脫源自於物質存在。扶桑花短暫的生命提醒修行者世事無常，珍惜每一刻。玫瑰的芬芳傳遞著信徒與神靈之間的祈禱與祝福。萬壽菊的色彩象徵太陽能量和神聖的祝福。每一種花都蘊含著豐富的意義，這些意義跨越多個維度，從實用到哲學，從美學到精神層面。
印度教圍繞著花卉的傳統展現了其對植物學、生態學、化學和美學的精深理解，並將其與神學和哲學框架融為一體。阿育吠陀醫學運用花卉進行療愈，反映了其對花卉療效的經驗認知，以及對意識和微妙能量的靈性理解。寺廟的花卉供奉遵循嚴謹的禮儀規範，反映了幾個世紀以來儀式的精益求精。花卉的藝術表現形式既展現了視覺美感，也蘊含了豐富的象徵意義。這種將實用知識與精神意義結合的概念，更廣泛地體現了印度教對待自然世界的態度。
花卉用途的區域差異揭示了印度教在不同生態環境和文化中的適應性。拉賈斯坦邦的沙漠社區使用耐旱植物，而喀拉拉邦的熱帶地區則提供了不同的資源。泰米爾人的傳統與孟加拉人的習俗不同，孟加拉人的習俗又與旁遮普人的習俗不同，但它們都遵循著可辨識的印度教框架。這種多樣性中的統一性反映了神學中「殊途同歸」的理念。
當代的種種變化展現了印度教的持續活力與現實意義。城市印度教徒在公寓裡找到了創意的方式來延續與鮮花相關的習俗。環保意識促使人們思考永續發展和減少浪費的措施。科技也為人們與傳統習俗建立新的連結提供了可能。全球各地的印度教社群在適應當地環境的同時，也維繫著與祖先傳統的連結。這些變化並非背離傳統，而是展現了傳統鮮活的生命力。
印度教花卉傳統所面臨的挑戰與印度教整體所面臨的挑戰如出一轍。都市化使人們與花園和自然韻律脫節。全球化傳播了各種習俗，但有時也使其脫離了原有脈絡。環境惡化威脅著傳統中至關重要的植物物種。商業壓力可能將神聖的儀式變成單純的商品。然而，印度教社群在應對這些挑戰時展現出了非凡的韌性和創造力，同時也保留了其核心意義和習俗。
對信徒而言，鮮花是宗教生活中不可或缺的元素，它將日常生活與宇宙法則、個人虔誠與社群傳統、物質供奉與精神追求緊密相連。清晨採集鮮花進行祭祀，將信徒與自然循環、接受供奉的神靈以及世代傳承的先祖聯繫起來。婚禮上交換花環，既像徵新人結合，也表達了對神靈的敬意。寺廟的鮮花裝飾營造出美麗的景象，既榮耀神靈，也提升人類的意識。這些習俗並非印度教的邊緣，而是其世界觀的核心體現。
對非印度教傳統人士而言，研究印度教的花卉習俗能夠幫助他們深入了解其精妙的象徵體系、可持續的生態關係、身心合一的健康與靈性修養，以及深邃的美學情趣。這些傳統展現了以敬畏和互惠之心與自然世界建立連結的可能性。它們揭示了物質對像如何承載精神意義，而非僅僅是人為地賦予其意義。它們也闡明了日常實踐如何將個人與宏大的意義體系連結起來。
四千年前裝飾神龕的鮮花，如今仍被人們供奉，承載著相似的寓意，同時也適應新的脈絡。這種跨越千禧年的延續，見證了這些習俗及其所表達的世界觀的持久力量。只要鮮花盛開，只要人類尋求與神靈的聯繫，印度教的獻花傳統就可能延續下去，在發展演變的同時，保留古代確立的基本模式。
理解印度教花卉傳統，最終需要的不僅是知識層面的理解。它需要對美的欣賞、對象徵性思考的開放態度、對平凡事物中神聖性的認知，以及對代代相傳、意義深遠的習俗的尊重。無論你是實踐者、學者，還是感興趣的觀察者，印度教花卉傳統都蘊含著關於美、無常、虔誠以及人類尋求與神聖事物建立聯繫和表達敬意的諸多方式的深刻教誨。在這個常常與自然脫節、神聖事物被商品化、傳統知識流失的時代，這些傳統為我們提供了一種與生機勃勃的世界以及超越物質層面的存在維度建立聯繫的全新途徑。
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